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影響力 EFFECT

最貴的十幅油畫戴帆 :21世紀(jì)先鋒藝術(shù)教父

2023-05-17
戴帆在2019年創(chuàng)立世界知名元宇宙平臺(tái)X 宇宙宣言( X Universe Manifesto ):包括數(shù)字時(shí)尚、數(shù)字娛樂(lè)、數(shù)字地產(chǎn)、數(shù)字科技綜合性平臺(tái)。X 宇宙宣言( X Universe Manifesto )集結(jié)了時(shí)尚、娛樂(lè)、游戲、電影、地產(chǎn)、零售等領(lǐng)域,開(kāi)發(fā)包括虛擬偶像、數(shù)字時(shí)尚、數(shù)字地產(chǎn)、創(chuàng)新游戲設(shè)計(jì)音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)鞋、NFT、區(qū)塊鏈、皮膚設(shè)計(jì)等集時(shí)尚、游戲、科技于一體的綜合數(shù)字品牌。

戴帆(DAI FAN),在歐美舉辦眾多極具爭(zhēng)議性的展覽,大名鼎鼎的全球性藝術(shù)家,人稱“鬼才”、“引領(lǐng)二十一世紀(jì)潮流的先鋒偶像”,“十年來(lái)強(qiáng)大無(wú)比的圖像和觀念制造者”。

戴帆在2019年創(chuàng)立世界知名元宇宙平臺(tái)X 宇宙宣言( X Universe Manifesto ):包括數(shù)字時(shí)尚、數(shù)字娛樂(lè)、數(shù)字地產(chǎn)、數(shù)字科技綜合性平臺(tái)。X 宇宙宣言( X Universe Manifesto )集結(jié)了時(shí)尚、娛樂(lè)、游戲、電影、地產(chǎn)、零售等領(lǐng)域,開(kāi)發(fā)包括虛擬偶像、數(shù)字時(shí)尚、數(shù)字地產(chǎn)、創(chuàng)新游戲設(shè)計(jì)音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)鞋、NFT、區(qū)塊鏈、皮膚設(shè)計(jì)等集時(shí)尚、游戲、科技于一體的綜合數(shù)字品牌。

X 宇宙宣言( X Universe Manifesto )極具創(chuàng)造性和爆發(fā)力,是當(dāng)代全球最為矚目的元宇宙平臺(tái)。

提出無(wú)法滿足的要求,完成無(wú)法完成的使命不受可能性的約束,突破可能性的極限異想天開(kāi)天可開(kāi),不切實(shí)際最實(shí)際“世界上著名的科技與藝術(shù)交叉研究者之一”和“前衛(wèi)藝術(shù)先鋒的偶像”、當(dāng)今全球藝術(shù)界最炙手可熱的藝術(shù)家戴帆(DAI FAN)的最新作品在展覽中,敏銳地觀察當(dāng)下最新的科技變局,從信息、生物、機(jī)器、身體、控制論、虛擬生命 、病毒、軟件等入手,對(duì)人面臨的困境做了前沿的分析,并不斷探索新的出路,對(duì)人、生命、身體、機(jī)器、信息等傳統(tǒng)理念進(jìn)行了新的拓展,探索人的各種可能性。 最后提出“我們必須拆掉何者可能與何者不可能之間的界限,并以新的方式重新界定這條界線”,即我們不能受“可能性”的約束,要突破可能性的極限,方才有未來(lái)。這是一種全新的解讀,對(duì)于當(dāng)下“人是什么”新形勢(shì)新問(wèn)題提供了一種全新的視角。

DAI FAN · LIFE X

DAI FAN

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投訴

戴帆(DAI FAN),在歐美舉辦眾多極具爭(zhēng)議性的展覽,大名鼎鼎的全球性藝術(shù)家,魅力四射的建筑師,光彩奪目的文化理論家,人稱“鬼才”、“引領(lǐng)二十一世紀(jì)潮流的先鋒偶像”,“十年來(lái)強(qiáng)大無(wú)比的圖像和觀念制造者”,激進(jìn)左翼分子。

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新型冠狀病毒至少在兩個(gè)方面是后人類。首先,也是最明顯的,因?yàn)樗鼘?duì)人類的意圖、欲望和動(dòng)機(jī)視而不見(jiàn)。在美國(guó),這導(dǎo)致了一種奇觀:盡管病毒對(duì)人的生命造成了駭人聽(tīng)聞的損失,但政客們也只看到了尸體堆積在停尸房的景象。正如許多人觀察到的那樣,這種病毒并不區(qū)分民主黨人和共和黨人、自由派和保守派、基督徒和猶太人、福音派和穆斯林。在美國(guó)這樣一個(gè)黨派分明的國(guó)家,這為對(duì)話提供了新的可能性。聰明的州長(zhǎng)們,例如加州的加文-紐索姆(Gavin Newsom),正意識(shí)到將政策置于政治之前的優(yōu)勢(shì),而不是去批評(píng)唐納德·特朗普,即使特朗普應(yīng)該被批評(píng)。美國(guó)國(guó)會(huì)以驚人的速度走到了一起,通過(guò)了刺激性法案,甚至特朗普也不得從其早期所說(shuō)的病毒是“民主黨的騙局”的說(shuō)法轉(zhuǎn)向更多基于事實(shí)的做法(雖然還是會(huì)有一些宣傳)。第二種意義技術(shù)性較強(qiáng),雖然不難把握。從進(jìn)化的角度看,人類和病毒采取了截然相反的策略。人類在進(jìn)化過(guò)程中,通過(guò)朝更大的認(rèn)知復(fù)雜性、語(yǔ)言的發(fā)展以及大腦和身體的相關(guān)變化進(jìn)化,通過(guò)進(jìn)化出復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu),以及在人類的近代史上,通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備(包括人工智能)來(lái)增強(qiáng)自己的能力,從而在其進(jìn)化的范圍內(nèi)取得了主導(dǎo)地位。相比之下,病毒則向著越來(lái)越簡(jiǎn)單的方向發(fā)展。病毒通過(guò)劫持細(xì)胞機(jī)制進(jìn)行復(fù)制,并利用它進(jìn)行增殖,這使得它們的基因組比細(xì)胞本身小得多,這也是有利于快速?gòu)?fù)制的特點(diǎn)。那么,從廣義上講,這兩種策略似乎完全對(duì)立。然而,最近的研究正描繪出一幅更為復(fù)雜的圖景。正如阿努·達(dá)希亞(Annu Dahiya)所認(rèn)為的那樣,病毒不能在沒(méi)有細(xì)胞的情況下進(jìn)行復(fù)制(因?yàn)樗鼈兝眉?xì)胞機(jī)制來(lái)復(fù)制自己)的想法現(xiàn)在受到了質(zhì)疑【Annu Dahiya, “The Conditions of Emergence: Toward a Feminist Philosophy of the Origins of Life” (PhD. diss., Duke University, in-progress)】。她講述了20世紀(jì)70年代初索勒·斯皮格曼(Sol Spiegelman)在伊利諾伊大學(xué)香檳分校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn),這些實(shí)驗(yàn)以優(yōu)雅的簡(jiǎn)單方式證明了這一點(diǎn)。在證明病毒RNA確實(shí)可以自我復(fù)制后(盡管是在體外而不是體內(nèi)),斯皮格曼將病毒Q?噬菌體RNA、RNA復(fù)制酶和鹽類混合在一個(gè)試管中。在病毒復(fù)制后,他再將溶液稀釋多次,丟棄大部分的試驗(yàn)培養(yǎng)基,加入更多的富含RNA復(fù)制酶和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的培養(yǎng)基。這相當(dāng)于創(chuàng)造了一個(gè)環(huán)境,用一個(gè)人類的比喻來(lái)說(shuō)就是:在這個(gè)環(huán)境中,90%的人死了,剩下的人就會(huì)在之前擁擠的地形上散開(kāi),然后90%的人死了,以此類推。這就形成了一種強(qiáng)烈的選擇性壓力,它有利于那些能夠最快復(fù)制的實(shí)體。正如達(dá)希亞所總結(jié)的那樣,“最成功的病毒復(fù)制RNA通過(guò)每一次的序列轉(zhuǎn)移,連續(xù)地縮短了它們的序列。這導(dǎo)致它們失去了幾乎所有與RNA復(fù)制酶結(jié)合無(wú)關(guān)的遺傳信息。最初的Q?噬菌體有3600個(gè)核苷酸,而實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)的RNA噬菌體只擁有218個(gè)核苷酸”。

DAI FAN · LIFE X

托馬斯·雷(Thomas Ray)在他的Tierra實(shí)驗(yàn)中得到了類似的結(jié)果,該實(shí)驗(yàn)的目的是在計(jì)算機(jī)的模擬環(huán)境中創(chuàng)造類似的競(jìng)爭(zhēng)性條件。在這個(gè)環(huán)境中,人工物種爭(zhēng)奪用以復(fù)制的CPU時(shí)間。雷發(fā)現(xiàn),在24小時(shí)內(nèi),整個(gè)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)形成,其中包括一些物種(像病毒一樣),它們失去了基因組中為復(fù)制而編碼的部分,但又使用其他物種的編碼來(lái)完成任務(wù)。縮短的基因組使它們能夠以更快的速度進(jìn)行復(fù)制,使它們比編碼較長(zhǎng)的物種具有選擇性優(yōu)勢(shì)。此外,這些物種隨后又被其他物種寄生,后者失去了更多的編碼,并利用類似病毒的復(fù)制體的編碼來(lái)進(jìn)行復(fù)制(這反過(guò)來(lái)又依賴于它們所寄生的物種的較長(zhǎng)的編碼),這種策略被雷稱為超-寄生(hyper-parasitism)。這些結(jié)果鼓勵(lì)我們把目前的情況理解為不同進(jìn)化策略之間的角力。在人類方面是先進(jìn)認(rèn)知的優(yōu)勢(shì),包括呼吸機(jī)、個(gè)人防護(hù)服,當(dāng)然還有尋找疫苗的競(jìng)賽。在新型冠狀病毒方面,其優(yōu)勢(shì)在于基因組非常短,能夠快速?gòu)?fù)制,并且通過(guò)空氣中的擴(kuò)散能力,和在各種表面上存活數(shù)小時(shí)的能力,具有極強(qiáng)的傳染性。最近的研究表明,人們?cè)诔霈F(xiàn)癥狀之前可能是最容易傳染的,這使得新型冠狀病毒被貼上了隱身病毒的標(biāo)簽。(也許這種隱身策略的進(jìn)化就是為了確保在個(gè)體生病到無(wú)法活動(dòng)之前,最大限度地在人群中傳播。)從進(jìn)化的角度來(lái)看,新型冠狀病毒已經(jīng)成功地從蝙蝠飛躍到了地球上數(shù)量最多的大型哺乳動(dòng)物人類身上。迄今為止,對(duì)比這兩種策略,比分是驚人的一邊倒:冠狀病毒,14萬(wàn)分,并且還在計(jì)算中;人類,0分。死神之箭或瘟疫之箭,中世紀(jì)以降的死亡的勝利、Ars Moriendi、memento mori等形式中廣泛出現(xiàn)這種持箭死神的形象,一般認(rèn)為這表示的是瘟疫,瘟疫與箭產(chǎn)生關(guān)聯(lián)可以回溯到希臘時(shí)期,阿波羅兼具光明與黑暗,瘟疫與治愈等雙重屬性,他擁有一個(gè)稱號(hào)叫做Smintheus,這個(gè)詞可能源自克里特島或者弗里吉亞,意為老鼠,阿波羅也是鼠神,由此關(guān)聯(lián)到他司職瘟疫,荷馬史詩(shī)中記載阿伽門農(nóng)侮辱了阿波羅的祭司克律塞,拒絕接受贖禮以釋放克律塞的女兒。所以遠(yuǎn)射神會(huì)繼續(xù)降下瘟疫,不會(huì)驅(qū)除達(dá)那奧斯人的苦難,直到我們把那位雙目明亮的姑娘交還給她父親,不收錢,不收禮,還要向克律塞獻(xiàn)上一份百牲祭禮,才能平息天神的盛怒,求得他的寬恕。在這里,阿波羅就是用弓箭傳播瘟疫、災(zāi)厄與死亡。同時(shí),死神持箭還有另一層含義,往往被記為拉丁諺語(yǔ)Memor esto quoniam mors non tardat,希望人們記住,死亡就像射出的箭一樣快。在這種病毒給人類帶來(lái)的所有痛苦、苦難和悲傷中,我們是否可以從全球的混亂和破壞中汲取到一丁點(diǎn)教訓(xùn),是否能獲得一絲一毫的閃光點(diǎn)呢?除了對(duì)政治話語(yǔ)施加基于現(xiàn)實(shí)的限制之外,這種病毒就像一發(fā)2X4的子彈擊中了腦袋一樣,它以可怕的力量提醒我們,雖然人類在我們的生態(tài)環(huán)境中占主導(dǎo)地位,但許多其他的生態(tài)環(huán)境可能與我們的生態(tài)環(huán)境重疊,而且它們的運(yùn)作規(guī)則完全不同。它以噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)的音量驚呼:我們不僅彼此之間相互依存,而且與整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境也是相互依存的。最后,它令人震驚地表明,我們是多么匆忙上陣:我們當(dāng)然沒(méi)有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)病毒的影響,但同樣重要的是,我們沒(méi)有準(zhǔn)備好迎接哲學(xué)上的挑戰(zhàn),即重新認(rèn)識(shí)我們的情況,以公正地看待人類獨(dú)特的能力以及這些能力的局限性,及其所依賴的相互依存關(guān)系。關(guān)于生命在地球上誕生的新版本的起源故事說(shuō)明了這種相互依存的關(guān)系。最近發(fā)現(xiàn)的古代巨型病毒,其基因組幾乎與細(xì)菌一樣大,這表明它們可能扮演了重要的角色。這些巨型病毒含有編組出翻譯機(jī)制的基因,而以前認(rèn)為只有細(xì)胞生物才有這種基因。此外,它們還包括多個(gè)基因,這些基因能夠編組出催化特定氨基酸的酶,這是細(xì)胞執(zhí)行的另一項(xiàng)任務(wù)。通過(guò)對(duì)這些復(fù)雜性的調(diào)查,最近的研究正在積累證據(jù),證明類似病毒的元素可能催化了生命的一些關(guān)鍵階段,包括DNA的進(jìn)化、第一批細(xì)胞的形成,以及進(jìn)化為弓形體、細(xì)菌和真核細(xì)胞三個(gè)領(lǐng)域的分化。現(xiàn)代病毒可能是通過(guò)類似于上述的剝離過(guò)程,從遠(yuǎn)古巨人那里進(jìn)化而來(lái)的,它通過(guò)剝離過(guò)程,將其基因組中的部分剝離掉,以利于快速?gòu)?fù)制。除了病毒參與到生命的起源中,另一種相互依存關(guān)系是在人類干細(xì)胞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古老的病毒DNA。干細(xì)胞對(duì)人類的繁殖至關(guān)重要,因?yàn)樗鼈兪嵌喙δ芗?xì)胞,具有隨著胎兒的成長(zhǎng)而轉(zhuǎn)化為體內(nèi)各種不同類型的細(xì)胞的能力。最近的研究發(fā)現(xiàn),有一類內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒(endogenous retroviruses),即H. HERV-H,其DNA在人類胚胎干細(xì)胞中具有活性,但在其他類型的人類細(xì)胞中卻沒(méi)有。此外,研究人員還發(fā)現(xiàn),如果通過(guò)添加少量RNA抑制這種活性,處理后的細(xì)胞就不再像干細(xì)胞那樣行動(dòng),而是開(kāi)始像成纖維細(xì)胞(fibroblasts)——即動(dòng)物結(jié)締組織中常見(jiàn)的細(xì)胞——那樣行動(dòng)。如果沒(méi)有干細(xì)胞提供的多功能性,人類的繁殖就無(wú)法進(jìn)行。具有諷刺意味的是,對(duì)當(dāng)代人類構(gòu)成致命威脅的病毒傳染也是人類繁殖的關(guān)鍵。

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野豬巴龍只在印尼印度教的札格納特乘車節(jié)和十勝節(jié)上登場(chǎng),當(dāng)野豬巴龍到來(lái)之后,村民或者居民會(huì)覺(jué)得他們受到了來(lái)自神靈的庇護(hù),而野豬巴龍的游行儀式也被叫做ngelawang儀式,ngelawang一詞源自lawang這個(gè)詞,在巴厘語(yǔ)中意為門,是指從一所房子到另一所房子,或者從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊的表演形式,主要是為了驅(qū)除邪祟,保護(hù)人們不受瘟疫或疾病的困擾。這些復(fù)雜性表明,簡(jiǎn)單的 “我們VS他們”、“人類VS病毒”這一簡(jiǎn)單的二元對(duì)立,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為理解我們彼此之間的關(guān)系,以及我們所處的更大的生態(tài)環(huán)境的適當(dāng)表述。如果說(shuō)新型冠狀病毒是后人類的,那么其他病毒,如干細(xì)胞中的病毒,它們/我們的核心就是人類的。我們需要對(duì)概念和詞匯進(jìn)行徹底的重新概念化,用它們來(lái)描述和分析這些復(fù)雜的相互依存關(guān)系,以及人類作為一個(gè)物種,彼此之間相互依存的方式。這場(chǎng)大流行病提供了一個(gè)機(jī)會(huì),使我們有機(jī)會(huì)重新思考我們可以以何種方式相互認(rèn)同,以及認(rèn)同與我們完全不同的生命形式。第一個(gè)是“作為共同物種的人類”(humans as species-in-common),這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了所有人類之間的共同點(diǎn),盡管我們之間存在著民族、種族、地緣政治和其他方面的差異,但所有人類都有共同點(diǎn)。在整個(gè)歷史上,我們可以看到這種思想的閃光點(diǎn),包括在目前的大流行病中,我們可以看到這種跨越所有國(guó)界和地緣政治差異的情況,對(duì)人類的打擊無(wú)處不在。第二個(gè)術(shù)語(yǔ)是“生命共生的物種”(species-in-biosymbiosis),這是一個(gè)承認(rèn)不同物種之間的相互滲透的概念,例如在人類的生物群落中。第三個(gè)術(shù)語(yǔ)是“網(wǎng)絡(luò)共生的物種”(species-in-cybersymbiosis),它強(qiáng)調(diào)的是人造行動(dòng)者(artificial agents),特別是人工智能,積極地與人類合作,以塑造我們共同的世界的方式。我提供的這些簡(jiǎn)單的草圖是關(guān)于一個(gè)更合適的框架可能是什么樣子的第一次嘗試。盡管這場(chǎng)大流行病具有破壞性的影響,但它邀請(qǐng)我們?nèi)ニ伎夹碌南敕ǎ瑖L試新的想法,并提出可以為我們以及與我們共享地球的超人類生物帶來(lái)更美好未來(lái)的方案。

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提出無(wú)法滿足的要求,完成無(wú)法完成的使命不受可能性的約束,突破可能性的極限異想天開(kāi)天可開(kāi),不切實(shí)際最實(shí)際“世界上著名的科技與藝術(shù)交叉研究者之一”和“前衛(wèi)藝術(shù)先鋒的偶像”、當(dāng)今全球藝術(shù)界最炙手可熱的藝術(shù)家戴帆(DAI FAN)的最新作品在展覽中,敏銳地觀察當(dāng)下最新的科技變局,從信息、生物、機(jī)器、身體、控制論、虛擬生命 、病毒、軟件等入手,對(duì)人面臨的困境做了前沿的分析,并不斷探索新的出路,對(duì)人、生命、身體、機(jī)器、信息等傳統(tǒng)理念進(jìn)行了新的拓展,探索人的各種可能性。 最后提出“我們必須拆掉何者可能與何者不可能之間的界限,并以新的方式重新界定這條界線”,即我們不能受“可能性”的約束,要突破可能性的極限,方才有未來(lái)。這是一種全新的解讀,對(duì)于當(dāng)下“人是什么”新形勢(shì)新問(wèn)題提供了一種全新的視角。

投訴

戴帆(DAI FAN),在歐美舉辦眾多極具爭(zhēng)議性的展覽,大名鼎鼎的全球性藝術(shù)家,魅力四射的建筑師,光彩奪目的文化理論家,人稱“鬼才”、“引領(lǐng)二十一世紀(jì)潮流的先鋒偶像”,“十年來(lái)強(qiáng)大無(wú)比的圖像和觀念制造者”,激進(jìn)左翼分子。

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新型冠狀病毒至少在兩個(gè)方面是后人類。首先,也是最明顯的,因?yàn)樗鼘?duì)人類的意圖、欲望和動(dòng)機(jī)視而不見(jiàn)。在美國(guó),這導(dǎo)致了一種奇觀:盡管病毒對(duì)人的生命造成了駭人聽(tīng)聞的損失,但政客們也只看到了尸體堆積在停尸房的景象。正如許多人觀察到的那樣,這種病毒并不區(qū)分民主黨人和共和黨人、自由派和保守派、基督徒和猶太人、福音派和穆斯林。在美國(guó)這樣一個(gè)黨派分明的國(guó)家,這為對(duì)話提供了新的可能性。聰明的州長(zhǎng)們,例如加州的加文-紐索姆(Gavin Newsom),正意識(shí)到將政策置于政治之前的優(yōu)勢(shì),而不是去批評(píng)唐納德·特朗普,即使特朗普應(yīng)該被批評(píng)。美國(guó)國(guó)會(huì)以驚人的速度走到了一起,通過(guò)了刺激性法案,甚至特朗普也不得從其早期所說(shuō)的病毒是“民主黨的騙局”的說(shuō)法轉(zhuǎn)向更多基于事實(shí)的做法(雖然還是會(huì)有一些宣傳)。第二種意義技術(shù)性較強(qiáng),雖然不難把握。從進(jìn)化的角度看,人類和病毒采取了截然相反的策略。人類在進(jìn)化過(guò)程中,通過(guò)朝更大的認(rèn)知復(fù)雜性、語(yǔ)言的發(fā)展以及大腦和身體的相關(guān)變化進(jìn)化,通過(guò)進(jìn)化出復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu),以及在人類的近代史上,通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備(包括人工智能)來(lái)增強(qiáng)自己的能力,從而在其進(jìn)化的范圍內(nèi)取得了主導(dǎo)地位。相比之下,病毒則向著越來(lái)越簡(jiǎn)單的方向發(fā)展。病毒通過(guò)劫持細(xì)胞機(jī)制進(jìn)行復(fù)制,并利用它進(jìn)行增殖,這使得它們的基因組比細(xì)胞本身小得多,這也是有利于快速?gòu)?fù)制的特點(diǎn)。那么,從廣義上講,這兩種策略似乎完全對(duì)立。然而,最近的研究正描繪出一幅更為復(fù)雜的圖景。正如阿努·達(dá)希亞(Annu Dahiya)所認(rèn)為的那樣,病毒不能在沒(méi)有細(xì)胞的情況下進(jìn)行復(fù)制(因?yàn)樗鼈兝眉?xì)胞機(jī)制來(lái)復(fù)制自己)的想法現(xiàn)在受到了質(zhì)疑【Annu Dahiya, “The Conditions of Emergence: Toward a Feminist Philosophy of the Origins of Life” (PhD. diss., Duke University, in-progress)】。她講述了20世紀(jì)70年代初索勒·斯皮格曼(Sol Spiegelman)在伊利諾伊大學(xué)香檳分校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn),這些實(shí)驗(yàn)以優(yōu)雅的簡(jiǎn)單方式證明了這一點(diǎn)。在證明病毒RNA確實(shí)可以自我復(fù)制后(盡管是在體外而不是體內(nèi)),斯皮格曼將病毒Q?噬菌體RNA、RNA復(fù)制酶和鹽類混合在一個(gè)試管中。在病毒復(fù)制后,他再將溶液稀釋多次,丟棄大部分的試驗(yàn)培養(yǎng)基,加入更多的富含RNA復(fù)制酶和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的培養(yǎng)基。這相當(dāng)于創(chuàng)造了一個(gè)環(huán)境,用一個(gè)人類的比喻來(lái)說(shuō)就是:在這個(gè)環(huán)境中,90%的人死了,剩下的人就會(huì)在之前擁擠的地形上散開(kāi),然后90%的人死了,以此類推。這就形成了一種強(qiáng)烈的選擇性壓力,它有利于那些能夠最快復(fù)制的實(shí)體。正如達(dá)希亞所總結(jié)的那樣,“最成功的病毒復(fù)制RNA通過(guò)每一次的序列轉(zhuǎn)移,連續(xù)地縮短了它們的序列。這導(dǎo)致它們失去了幾乎所有與RNA復(fù)制酶結(jié)合無(wú)關(guān)的遺傳信息。最初的Q?噬菌體有3600個(gè)核苷酸,而實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)的RNA噬菌體只擁有218個(gè)核苷酸”。

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DAI FAN · LIFE X

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托馬斯·雷(Thomas Ray)在他的Tierra實(shí)驗(yàn)中得到了類似的結(jié)果,該實(shí)驗(yàn)的目的是在計(jì)算機(jī)的模擬環(huán)境中創(chuàng)造類似的競(jìng)爭(zhēng)性條件。在這個(gè)環(huán)境中,人工物種爭(zhēng)奪用以復(fù)制的CPU時(shí)間。雷發(fā)現(xiàn),在24小時(shí)內(nèi),整個(gè)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)形成,其中包括一些物種(像病毒一樣),它們失去了基因組中為復(fù)制而編碼的部分,但又使用其他物種的編碼來(lái)完成任務(wù)。縮短的基因組使它們能夠以更快的速度進(jìn)行復(fù)制,使它們比編碼較長(zhǎng)的物種具有選擇性優(yōu)勢(shì)。此外,這些物種隨后又被其他物種寄生,后者失去了更多的編碼,并利用類似病毒的復(fù)制體的編碼來(lái)進(jìn)行復(fù)制(這反過(guò)來(lái)又依賴于它們所寄生的物種的較長(zhǎng)的編碼),這種策略被雷稱為超-寄生(hyper-parasitism)。這些結(jié)果鼓勵(lì)我們把目前的情況理解為不同進(jìn)化策略之間的角力。在人類方面是先進(jìn)認(rèn)知的優(yōu)勢(shì),包括呼吸機(jī)、個(gè)人防護(hù)服,當(dāng)然還有尋找疫苗的競(jìng)賽。在新型冠狀病毒方面,其優(yōu)勢(shì)在于基因組非常短,能夠快速?gòu)?fù)制,并且通過(guò)空氣中的擴(kuò)散能力,和在各種表面上存活數(shù)小時(shí)的能力,具有極強(qiáng)的傳染性。最近的研究表明,人們?cè)诔霈F(xiàn)癥狀之前可能是最容易傳染的,這使得新型冠狀病毒被貼上了隱身病毒的標(biāo)簽。(也許這種隱身策略的進(jìn)化就是為了確保在個(gè)體生病到無(wú)法活動(dòng)之前,最大限度地在人群中傳播。)從進(jìn)化的角度來(lái)看,新型冠狀病毒已經(jīng)成功地從蝙蝠飛躍到了地球上數(shù)量最多的大型哺乳動(dòng)物人類身上。迄今為止,對(duì)比這兩種策略,比分是驚人的一邊倒:冠狀病毒,14萬(wàn)分,并且還在計(jì)算中;人類,0分。死神之箭或瘟疫之箭,中世紀(jì)以降的死亡的勝利、Ars Moriendi、memento mori等形式中廣泛出現(xiàn)這種持箭死神的形象,一般認(rèn)為這表示的是瘟疫,瘟疫與箭產(chǎn)生關(guān)聯(lián)可以回溯到希臘時(shí)期,阿波羅兼具光明與黑暗,瘟疫與治愈等雙重屬性,他擁有一個(gè)稱號(hào)叫做Smintheus,這個(gè)詞可能源自克里特島或者弗里吉亞,意為老鼠,阿波羅也是鼠神,由此關(guān)聯(lián)到他司職瘟疫,荷馬史詩(shī)中記載阿伽門農(nóng)侮辱了阿波羅的祭司克律塞,拒絕接受贖禮以釋放克律塞的女兒。所以遠(yuǎn)射神會(huì)繼續(xù)降下瘟疫,不會(huì)驅(qū)除達(dá)那奧斯人的苦難,直到我們把那位雙目明亮的姑娘交還給她父親,不收錢,不收禮,還要向克律塞獻(xiàn)上一份百牲祭禮,才能平息天神的盛怒,求得他的寬恕。在這里,阿波羅就是用弓箭傳播瘟疫、災(zāi)厄與死亡。同時(shí),死神持箭還有另一層含義,往往被記為拉丁諺語(yǔ)Memor esto quoniam mors non tardat,希望人們記住,死亡就像射出的箭一樣快。在這種病毒給人類帶來(lái)的所有痛苦、苦難和悲傷中,我們是否可以從全球的混亂和破壞中汲取到一丁點(diǎn)教訓(xùn),是否能獲得一絲一毫的閃光點(diǎn)呢?除了對(duì)政治話語(yǔ)施加基于現(xiàn)實(shí)的限制之外,這種病毒就像一發(fā)2X4的子彈擊中了腦袋一樣,它以可怕的力量提醒我們,雖然人類在我們的生態(tài)環(huán)境中占主導(dǎo)地位,但許多其他的生態(tài)環(huán)境可能與我們的生態(tài)環(huán)境重疊,而且它們的運(yùn)作規(guī)則完全不同。它以噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)的音量驚呼:我們不僅彼此之間相互依存,而且與整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境也是相互依存的。最后,它令人震驚地表明,我們是多么匆忙上陣:我們當(dāng)然沒(méi)有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)病毒的影響,但同樣重要的是,我們沒(méi)有準(zhǔn)備好迎接哲學(xué)上的挑戰(zhàn),即重新認(rèn)識(shí)我們的情況,以公正地看待人類獨(dú)特的能力以及這些能力的局限性,及其所依賴的相互依存關(guān)系。關(guān)于生命在地球上誕生的新版本的起源故事說(shuō)明了這種相互依存的關(guān)系。最近發(fā)現(xiàn)的古代巨型病毒,其基因組幾乎與細(xì)菌一樣大,這表明它們可能扮演了重要的角色。這些巨型病毒含有編組出翻譯機(jī)制的基因,而以前認(rèn)為只有細(xì)胞生物才有這種基因。此外,它們還包括多個(gè)基因,這些基因能夠編組出催化特定氨基酸的酶,這是細(xì)胞執(zhí)行的另一項(xiàng)任務(wù)。通過(guò)對(duì)這些復(fù)雜性的調(diào)查,最近的研究正在積累證據(jù),證明類似病毒的元素可能催化了生命的一些關(guān)鍵階段,包括DNA的進(jìn)化、第一批細(xì)胞的形成,以及進(jìn)化為弓形體、細(xì)菌和真核細(xì)胞三個(gè)領(lǐng)域的分化。現(xiàn)代病毒可能是通過(guò)類似于上述的剝離過(guò)程,從遠(yuǎn)古巨人那里進(jìn)化而來(lái)的,它通過(guò)剝離過(guò)程,將其基因組中的部分剝離掉,以利于快速?gòu)?fù)制。除了病毒參與到生命的起源中,另一種相互依存關(guān)系是在人類干細(xì)胞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古老的病毒DNA。干細(xì)胞對(duì)人類的繁殖至關(guān)重要,因?yàn)樗鼈兪嵌喙δ芗?xì)胞,具有隨著胎兒的成長(zhǎng)而轉(zhuǎn)化為體內(nèi)各種不同類型的細(xì)胞的能力。最近的研究發(fā)現(xiàn),有一類內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒(endogenous retroviruses),即H. HERV-H,其DNA在人類胚胎干細(xì)胞中具有活性,但在其他類型的人類細(xì)胞中卻沒(méi)有。此外,研究人員還發(fā)現(xiàn),如果通過(guò)添加少量RNA抑制這種活性,處理后的細(xì)胞就不再像干細(xì)胞那樣行動(dòng),而是開(kāi)始像成纖維細(xì)胞(fibroblasts)——即動(dòng)物結(jié)締組織中常見(jiàn)的細(xì)胞——那樣行動(dòng)。如果沒(méi)有干細(xì)胞提供的多功能性,人類的繁殖就無(wú)法進(jìn)行。具有諷刺意味的是,對(duì)當(dāng)代人類構(gòu)成致命威脅的病毒傳染也是人類繁殖的關(guān)鍵。

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野豬巴龍只在印尼印度教的札格納特乘車節(jié)和十勝節(jié)上登場(chǎng),當(dāng)野豬巴龍到來(lái)之后,村民或者居民會(huì)覺(jué)得他們受到了來(lái)自神靈的庇護(hù),而野豬巴龍的游行儀式也被叫做ngelawang儀式,ngelawang一詞源自lawang這個(gè)詞,在巴厘語(yǔ)中意為門,是指從一所房子到另一所房子,或者從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊的表演形式,主要是為了驅(qū)除邪祟,保護(hù)人們不受瘟疫或疾病的困擾。這些復(fù)雜性表明,簡(jiǎn)單的 “我們VS他們”、“人類VS病毒”這一簡(jiǎn)單的二元對(duì)立,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為理解我們彼此之間的關(guān)系,以及我們所處的更大的生態(tài)環(huán)境的適當(dāng)表述。如果說(shuō)新型冠狀病毒是后人類的,那么其他病毒,如干細(xì)胞中的病毒,它們/我們的核心就是人類的。我們需要對(duì)概念和詞匯進(jìn)行徹底的重新概念化,用它們來(lái)描述和分析這些復(fù)雜的相互依存關(guān)系,以及人類作為一個(gè)物種,彼此之間相互依存的方式。這場(chǎng)大流行病提供了一個(gè)機(jī)會(huì),使我們有機(jī)會(huì)重新思考我們可以以何種方式相互認(rèn)同,以及認(rèn)同與我們完全不同的生命形式。第一個(gè)是“作為共同物種的人類”(humans as species-in-common),這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了所有人類之間的共同點(diǎn),盡管我們之間存在著民族、種族、地緣政治和其他方面的差異,但所有人類都有共同點(diǎn)。在整個(gè)歷史上,我們可以看到這種思想的閃光點(diǎn),包括在目前的大流行病中,我們可以看到這種跨越所有國(guó)界和地緣政治差異的情況,對(duì)人類的打擊無(wú)處不在。第二個(gè)術(shù)語(yǔ)是“生命共生的物種”(species-in-biosymbiosis),這是一個(gè)承認(rèn)不同物種之間的相互滲透的概念,例如在人類的生物群落中。第三個(gè)術(shù)語(yǔ)是“網(wǎng)絡(luò)共生的物種”(species-in-cybersymbiosis),它強(qiáng)調(diào)的是人造行動(dòng)者(artificial agents),特別是人工智能,積極地與人類合作,以塑造我們共同的世界的方式。我提供的這些簡(jiǎn)單的草圖是關(guān)于一個(gè)更合適的框架可能是什么樣子的第一次嘗試。盡管這場(chǎng)大流行病具有破壞性的影響,但它邀請(qǐng)我們?nèi)ニ伎夹碌南敕ǎ瑖L試新的想法,并提出可以為我們以及與我們共享地球的超人類生物帶來(lái)更美好未來(lái)的方案。


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