中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家將藝術(shù)從昔日受人膜拜的神壇上徹底驅(qū)逐，挑戰(zhàn)、革新那些他們認(rèn)為因循守舊、陳腐不堪的藝術(shù)傳統(tǒng)，一再挑戰(zhàn)和突破社會(huì)既有的美學(xué)傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、道德底線，在這股暗涌著的新生浪潮中，他們的作品站在了當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)的風(fēng)口浪尖，實(shí)際上還折射出在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化環(huán)境中東方文化的危機(jī)。他們的藝術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)作語(yǔ)言驚人地多樣，構(gòu)成了一個(gè)巨大的生猛力場(chǎng)，在客觀上，它為近十年全球當(dāng)代藝術(shù)較為平淡的現(xiàn)狀帶來(lái)了全新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和新的可能性，公眾也能更加主動(dòng)地參與并影響藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。他們創(chuàng)造出了當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，形成了中國(guó)所特有的古老與前衛(wèi)并存的文化現(xiàn)象。
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以非人類的方式對(duì)人類重新發(fā)明。
—— 戴帆
戴帆的宇宙太空藝術(shù)與機(jī)器人展現(xiàn)了一種非人的宇宙論，一個(gè)完全沒(méi)有我們的世界，一個(gè)沒(méi)有光亮、沒(méi)有希望、甚至沒(méi)有信仰的非人的外部，那個(gè)超自然神秘的外部。作為現(xiàn)今風(fēng)頭正勁的前衛(wèi)藝術(shù)家，戴帆的作品就為我們提供了這種不安又愉快的體驗(yàn)。戴帆的一貫主題是運(yùn)用人工智能、基因組學(xué)、人體技術(shù)、太空科技、神經(jīng)科技、宇宙空間、生物納米科技、機(jī)器人和生物科技一系列21世紀(jì)先端藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)探討人類未來(lái)的境況與沖突。而在視覺(jué)上，他的藝術(shù)充滿一種史詩(shī)的超自然科技神秘感。而另一些人評(píng)價(jià)戴帆的藝術(shù)是一種帶有科幻風(fēng)格的悲觀主義者。他的藝術(shù)涉及到的是 ：所有可能中，最不可能的可能性；所有概念中，最不可設(shè)想的概念；所有考慮中，最不合時(shí)宜的考慮。
在戴帆《一億個(gè)機(jī)器人》中，他以人工智能、計(jì)算機(jī)程序、機(jī)械自動(dòng)裝置設(shè)計(jì)創(chuàng)作的機(jī)器人不再只是藝術(shù)品，而變成活物，一個(gè)個(gè)有生命的非人類生命體，爆裂，科技的詭異感十足，繁星般的科技之尸有極強(qiáng)的殺傷力，像洪水猛獸，令人感到驚奇和恐懼,可以表述為一種可以撕裂人類歷史結(jié)構(gòu)的能力，機(jī)器人像瘟疫一樣席卷整個(gè)人類社會(huì)。《一億個(gè)機(jī)器人》向我們發(fā)出了挑戰(zhàn)——如何看待人性，以及未來(lái)在何方。
戴帆的作品暗示我們不能再像后現(xiàn)代主義那樣，用那種極度碎片化和個(gè)體化的感受來(lái)理解存在，理解光明，相反，在龐大的穹宇中，我們需要用一種超越我們感受之外的能力來(lái)涉足一些從未涉足的事物——生命之后。
在三個(gè)（遺傳學(xué)、納米技術(shù)和機(jī)器人技術(shù)）主要的根本性的奇點(diǎn)革命中，最深刻的是機(jī)器人技術(shù)，它所涉及的非生物智能的創(chuàng)造超過(guò)了非增強(qiáng)性的人類。機(jī)器人的世界似乎更黑暗、更難以感知，他們的目標(biāo)是掠奪世界，他們?cè)缫严褚粋€(gè)黑洞居于其中，吞噬那些“不懂得死亡意義”的人們的靈魂。誰(shuí)是人類的繼承者？戴帆回答是：我們正在創(chuàng)造我們自己的繼承者。在將來(lái)的某一天，人類與機(jī)器的關(guān)系就如同現(xiàn)今動(dòng)物與人的關(guān)系。
戴帆的“宇宙悲觀主義”對(duì)于地球來(lái)說(shuō)就是地球所沒(méi)有的一切，宇宙在人的智慧和精神中引起的啟示與震撼，宇宙使人類產(chǎn)生的無(wú)與倫比的強(qiáng)大創(chuàng)造力不知要比其他的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)大多少倍。現(xiàn)在，正是在宇宙中所發(fā)生的東西，顯現(xiàn)出一種新的藝術(shù)正在誕生，也預(yù)示著藝術(shù)領(lǐng)域?qū)l(fā)生決定性的變革。戴帆區(qū)分了“為我們而存在的世界”和“世界本身”，而在“世界本身”中，我們勢(shì)必要去面對(duì)一個(gè)我們從未經(jīng)歷過(guò)的世界，亦即一個(gè)完全沒(méi)有我們的世界的思如何可能的問(wèn)題。而這個(gè)“世界”，完全不再是寧?kù)o和靜謐，而是一種非人的恐怖。
戴帆將藝術(shù)看作是提供一種思考不可思議的世界的方式。面對(duì)這個(gè)想法是要面對(duì)我們了解我們所生活的世界的能力的極限 ——恐怖風(fēng)格的中心主題。在這個(gè)星球的塵埃探索藝術(shù)和恐怖之間的這些關(guān)系。在戴帆的工作中，藝術(shù)并不是風(fēng)格的切入;相反，它被認(rèn)為是所有思想的極限，特別是因?yàn)樗c神秘主義，神學(xué)和神秘主義相吻合。
2016年的世界震蕩不安 ：英國(guó)脫歐、特朗普當(dāng)選、中東戰(zhàn)亂、難民問(wèn)題席卷歐洲、各地恐襲有增無(wú)減、韓國(guó)樸槿惠事件爆發(fā)、朝鮮核試驗(yàn)升級(jí)、韓國(guó)部署人們走上街頭抗議、人們?cè)谶x票箱中投票、人們?cè)阪I盤(pán)中宣泄好惡。每個(gè)人眼中的世界仿佛都不一樣。每個(gè)人的世界，都有“視差之見(jiàn)”。即轉(zhuǎn)換位置觀察同一個(gè)事物時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)差異，而并沒(méi)有“哪一個(gè)觀察更正確，更接近真相”之說(shuō)，這些差異本就存在于事物之中。戴帆像來(lái)自一位火星的巫師用來(lái)表達(dá)人類神秘體驗(yàn)的中介。2017年6月，戴帆策劃的 “先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒(méi)”—— 用超聲波召集鯊魚(yú)在地中海完成。海面鯊魚(yú)游弋、撕咬穿行在海水與海面掀起的陣陣波瀾。劫難、恐懼、科技暴動(dòng)、薩滿，如同末日的宣言與地獄般的畫(huà)面,影射敘利亞與加沙廢墟中180萬(wàn)巴勒斯坦居民所面臨的困境與苦難。他激進(jìn)的作品包括名為《春風(fēng)》 ：在2016年將一個(gè)美國(guó)性感女星希爾頓版的性愛(ài)充氣娃娃通過(guò)無(wú)人飛機(jī)扔進(jìn)墨西哥的監(jiān)獄。戴帆在靠近中朝邊境的吉林省延吉市用張衡發(fā)明的世界上最早的地震儀（候風(fēng)地動(dòng)儀）制作了一個(gè)名為《骰子已經(jīng)擲下，久經(jīng)高壓密封的潛能或亟待爆發(fā)？》的作品，北京時(shí)間2017年6日上午9時(shí)30分，朝鮮第一枚氫彈試驗(yàn)成功爆炸，引發(fā)“人工地震”時(shí)，戴帆的作品（地震儀裝置）中六個(gè)銅球掉下來(lái)，掉在銅球旁的六個(gè)蛤蟆的嘴里，發(fā)生爆炸發(fā)出響亮的聲音，將蛤蟆全部炸碎，暗示著朝鮮的氫彈核試驗(yàn)將世界進(jìn)一步推向危險(xiǎn)的邊緣。
戴帆《異形寄生》是一件涉及到生物、技術(shù)、政治的作品，在一只豬的大腦內(nèi)培育“腦囊蟲(chóng)”，豬的大腦遭到寄生后會(huì)形成許多囊狀物，看起來(lái)就像一顆被蟲(chóng)蛀空的腐敗蘋(píng)果。戴帆希望將腦囊蟲(chóng)看作是一種意識(shí)形態(tài)，一種能夠無(wú)意識(shí)中被置入腦內(nèi)、有很多種變化方式而又控制人的東西。戴帆的未來(lái)刑具系列作品有著極高的知名度。標(biāo)志性作品是《魔鬼的旋轉(zhuǎn)讓世界安靜》，一匹粉紅色的可以動(dòng)態(tài)控制的木驢刑具在2014年《進(jìn)化批判》個(gè)展中展出。 “未來(lái)酷刑是人的想象力所創(chuàng)造的一種令人費(fèi)解的極其野蠻和殘酷的欣喜若狂的美麗現(xiàn)象”。產(chǎn)生事實(shí)真相的儀式與實(shí)施懲罰的儀式同步進(jìn)行，對(duì)痛苦精確計(jì)算的酷刑包含著一整套的國(guó)家權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)”。《進(jìn)化批判——未來(lái)酷刑》是利用高科技自動(dòng)、感應(yīng)器、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的介入建構(gòu)了延續(xù)生命痛苦的科幻酷刑花園，戴帆將歷史脈絡(luò)中如凌遲、五馬分尸、炮烙、腰斬、凌遲、鋸割、沉河、獸咬等無(wú)法忍受的“酷刑”展覽中的所有刑具作品均處于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的攻擊狀態(tài)。在現(xiàn)代性條件下臆想、打造的酷刑器物擁有華麗、夸張的外表色澤和精巧、繁復(fù)的造型設(shè)計(jì)，卻仍殺機(jī)四伏、兇險(xiǎn)萬(wàn)分。這種危險(xiǎn)裝置以咄咄逼人的視覺(jué)張力彰顯著一種人性惡的刺痛感和一種人生命中不可承受的沉重感。在戴帆的巴黎個(gè)展《現(xiàn)代大屠殺》中，人被像牲口一樣被分類，通向各個(gè)屠殺的入口，經(jīng)過(guò)各個(gè)屠殺生產(chǎn)線的，正是通過(guò)這種接近集中營(yíng)大屠殺的屠宰場(chǎng)的裝置，邪惡的官僚技術(shù)與精密冰冷的暴力機(jī)器構(gòu)筑的高效運(yùn)轉(zhuǎn)的死亡生產(chǎn)空間在現(xiàn)代的牛屠宰流程中得到集中體現(xiàn)。以及一種與人對(duì)未來(lái)人類命運(yùn)猜想的最凝練的概括。戴帆《閹割》個(gè)展呈現(xiàn)的作品中，在“閹割博物館”中，將考察“閹割”對(duì)人由身體的改變到心的改變，由生理性的調(diào)控手段到發(fā)展出心理——精神——人格層面的鑄塑調(diào)控技術(shù)，從而真正切入文化深層。從各個(gè)側(cè)面、部分與細(xì)節(jié)，試圖引向?qū)χ袊?guó)文化總體的整合性把握。戴帆認(rèn)為藝術(shù)必須表現(xiàn)主宰人類生命中的最強(qiáng)點(diǎn)，權(quán)力機(jī)器全部能量喪心病狂的聚集之地，在于政治、意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)操控之下與生命接觸的那個(gè)臨界點(diǎn)，那個(gè)劇痛之點(diǎn)、死亡之點(diǎn)。
近年來(lái)，戴帆通過(guò)“DESTROY”建筑事務(wù)所開(kāi)展他的建筑實(shí)踐。2014年，他的“中國(guó)山西大同造園”亮相法國(guó)里昂“造—建筑中國(guó)”建筑設(shè)計(jì)展。2017年4月開(kāi)始，戴帆為浙江臺(tái)州的“海城新區(qū)”占地13平方公里的包含高新科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)、交通樞紐、綜合型醫(yī)院、商業(yè)綜合體、酒店度假區(qū)、沿河風(fēng)光游覽區(qū)、音樂(lè)廳、美術(shù)館在內(nèi)的整體城市規(guī)劃與城市建筑設(shè)計(jì)。同時(shí)，他還在進(jìn)行的項(xiàng)目包括美國(guó)德克薩斯州貝爾伍市的一個(gè)占地400公頃的一個(gè)集合了商業(yè)綜合體和音樂(lè)廳、美術(shù)館、學(xué)校、公寓的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目。
