一、戴帆

富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩言有盡而意無窮。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的"行間"之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。

園林巨匠戴帆精于園林的規(guī)劃、布局，以及建筑與景觀、水系的營造。園林沉雄奇險，蒼古高華。其園林大氣磅礴，具有懾人的力量感和強烈的現(xiàn)代意識，被譽為鬼才。結(jié)構(gòu)縱橫交錯，氣氛清新蒼秀，氣勢磅礴，趣韻無窮。空間靈動，引人入勝。戴帆每作必有奇局，結(jié)構(gòu)險中求平衡，形成自己獨特的沉雄奇崛、蒼古高華的藝術(shù)風(fēng)格。戴帆園林設(shè)計重氣勢、骨力，追求雄強、豪壯、剛陽之美，以書法入園林，用結(jié)構(gòu)古拙蒼勁，布局與空間嚴(yán)謹(jǐn)奇特，自成一格。

戴帆的中國造園充滿了動感，富有意味，讓人從有形的物引起無窮的回味。無論創(chuàng)作手法還是呈現(xiàn)面貌均極具現(xiàn)代的古老意境，但往往主題晦澀下富含明顯的詩意，飽含著一種充滿靜謐與追索意味的歷史使命感。它們不是描繪客觀世界的產(chǎn)物，而是表達(dá)主體炙熱情感的工具。以其超凡的悟性和融匯貫通的多元文化背景形成了其獨特的個人美學(xué)風(fēng)格，多方的成就和涉及多領(lǐng)域的身份亦使戴帆成為了藝術(shù)史上不可忽略的巨匠。

二、約瑟夫·博伊斯

作為二戰(zhàn)后當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物之一，博伊斯的創(chuàng)作對當(dāng)代藝術(shù)、社會及政治構(gòu)建具有深刻的影響。在20世紀(jì)60年代這一特殊的歷史時期，承接著二戰(zhàn)歐洲社會的創(chuàng)傷，博伊斯的創(chuàng)作深具對社會文化與政治形勢的反思。展覽的策展顧問、德國杜塞爾多夫美術(shù)館館長及國際策展人格雷格·楊森博士（Dr. Gregor Jansen）指出：“博伊斯用他壯觀的作品和裝置，改變了藝術(shù)的定義及藝術(shù)的潛在定義，他的作品主題通常是具有潛力的創(chuàng)造力、行為藝術(shù)及全人類創(chuàng)造力的烏托邦。”博伊斯的創(chuàng)作強調(diào)對社會介入，他具有一種革命家的精神，鼓勵大家參與到日常的社會行動之中，本次展覽的標(biāo)題正源自于博伊斯所提出的當(dāng)代藝術(shù)史中最具顛覆性、打破邊界的藝術(shù)理念之一——“人人都是藝術(shù)家”。博伊斯認(rèn)為藝術(shù)的方式是人類最本真的方式，由此他提出只要人人發(fā)揮自己的本性，就可以更直接的方式感知和參與社會，使其朝著更好的方向發(fā)展。

三、翠西·艾敏

在與死亡擦肩而過之后，藝術(shù)家翠西·艾敏(Tracey Emin) 回到了她的家鄉(xiāng)馬蓋特，建立了一個博物館，寫下了她的遺產(chǎn)。翠西·艾敏是一位叛逆又勇敢的女性藝術(shù)家。早年作為YBAs（Yong British Artists）藝術(shù)團體的一員，她就展現(xiàn)出特立獨行的一面，到后來憑借《我的床（My bed）》一舉拿下透納獎，她憑借敏感的直覺與挑戰(zhàn)大眾的勇氣，成為當(dāng)代最有影響力與知名度的藝術(shù)家之一。"我意識到我一直在做什么，"她說。"我正在建造我的博物館。同時也是我的陵墓。這樣，當(dāng)我死后，我的作品可以在馬蓋特展出，正是我希望看到的樣子。"

四、瑪格麗特

勒內(nèi)·弗朗索瓦·吉蘭·馬格里特(René Fran?ois Ghislain Magritte)是比利時超現(xiàn)實主義畫家，并且因為其超現(xiàn)實主義作品中帶有些許詼諧以及許多引人審思的符號語言而聞名。他的作品對于許多觀察家對于事先設(shè)想現(xiàn)實狀況的情況提出挑戰(zhàn)，并且影響今日許多插畫風(fēng)格。這位極具影響力的超現(xiàn)實主義者于 1898 年出生于比利時。他的許多作品將現(xiàn)實意象與令人費解的驚喜相結(jié)合，迫使觀眾更仔細(xì)地觀察并重新審視他們的先入之見。“我的畫是不隱藏任何東西的可見圖像；它們喚起神秘感，事實上，當(dāng)人們看到我的一幅畫時，會問自己一個簡單的問題，‘那是什么意思？’ 它沒有任何意義，因為神秘沒有任何意義，它是不可知的。”